RM新时代正规网址_“惟有創(chuàng )新”，驅動(dòng)我們前行-公司新聞-蘭劍智能

2023 / 11 / 22

分享到

惟有創(chuàng )新，是蘭劍智能企業(yè)文化的核心，更是30年來(lái)驅動(dòng)蘭劍智能發(fā)展前行的不竭動(dòng)力。每一位蘭劍人，都會(huì )銘記“山因勢而變，水因時(shí)而變，物流因時(shí)勢而變”這句對創(chuàng )新精神含義的解讀。創(chuàng )新思維的基因，已根植于每一位蘭劍人的思考方式和實(shí)際行動(dòng)中。

近期，我們尋訪(fǎng)了中國殷商文化學(xué)會(huì )理事、煙臺王懿榮甲骨學(xué)會(huì )顧問(wèn)、中國石油大學(xué)趙逸之教授，為我們找到了“惟有創(chuàng )新”甲骨文字體形態(tài)的出處，并探尋到中華文明五千年歷史長(cháng)河中對“創(chuàng )新”的傳承典故。

“惟有創(chuàng )新”甲骨文字體的演變過(guò)程

惟或唯表示人對神意的肯定、恭領(lǐng)，所謂唯唯諾諾。

進(jìn)（進(jìn)），從辵從隹，表示人對神意的執行、落實(shí)。所謂進(jìn)可替否。

卷軸1.gif

有老子《道德經(jīng)》：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，因此，“有”既可以指形而上的存在，也可以指形而下的存在現象。

在哲學(xué)上講，有、無(wú)是相對、相生、對轉、互化的概念。

卷軸2.gif

創(chuàng ) 之從王，是說(shuō)唯王者能創(chuàng )；創(chuàng )之從刀，是說(shuō)唯刀可剖判。

因此，創(chuàng )的本義是指王者操刀，鑿破鴻蒙，造法創(chuàng )業(yè)。從此，二儀析分，八卦始成，紛然流演，天地常新。

卷軸3.gif

新是人類(lèi)使用辛刀、斤斧來(lái)砍伐樹(shù)木的神圣活動(dòng)。首先要根據神意用辛刀選中樹(shù)木，然后再以斤斧取之?；蛑萦?、或作牌位、或制器物，剩余的木材則用為薪火以作尞祭。新為乾金作用風(fēng)木之象，仿佛陰陽(yáng)媾和，實(shí)為造物之初始。因而引申會(huì )意出新生、新興與陳舊、老朽相對的含義。

卷軸4.gif

歷朝歷代對“惟有創(chuàng )新”的傳承解讀

— 周易 —

《周易·系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地；觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜；近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

《周易·系辭》：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。百姓日用而不知。故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)。盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤?！?/p>

是說(shuō)，圣王所以能創(chuàng )新，是因為善見(jiàn)一陰一陽(yáng)之變動(dòng)而能效法乾坤。善見(jiàn)物物普遍聯(lián)系之妙，又知物物各自獨立之性。能于物物一太極之混沌中，得見(jiàn)一陰一陽(yáng)之剖判、之對轉、之互生、消長(cháng)。機敏待時(shí)，應時(shí)呈象。物無(wú)美惡，適時(shí)為妙。

— 春秋戰國秦漢 —

秦漢之前，創(chuàng )、新不連用?；虻詣?chuàng )，或只曰新。創(chuàng )者，作也、造也。新者，初也、始也。湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”

《論語(yǔ)》曰：“溫故而知新。”《康誥》曰：“作新民?！边@正如《大學(xué)》所說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！?strong>新民者，自覺(jué)學(xué)習、主動(dòng)提升、不斷覺(jué)悟之人。

孔子曰：“人能弘道，非道弘人?！本褪菑娬{說(shuō)人類(lèi)天生本然具有創(chuàng )新、弘道的能動(dòng)性。

戰國青銅器《中山王方壺》銘文：“創(chuàng )闢封疆?！贝搜酝跽呔喸彀顕?、興繼世家，所以開(kāi)疆拓土也。故《廣雅》曰：“創(chuàng )，始也?！笔颊?，孕育也、母胎也、初生也。

《國語(yǔ)·周語(yǔ)》：“光裕大德，更姓改物，以創(chuàng )制天下，自顯庸也?！泵献釉唬骸熬觿?chuàng )業(yè)垂統，為可繼也?！?/p>

許慎《說(shuō)文解字》：“剏，造法創(chuàng )業(yè)?！?/p>

這些都是說(shuō)王者開(kāi)創(chuàng )基業(yè)、一統天下，而后設立制度、損益禮樂(lè )。于是乃有文明。古人有“立德、立言、立功”所謂三不朽，其初始建立者，皆為創(chuàng )也。

— 三國 —

曹魏經(jīng)學(xué)家王弼在《周易注》中說(shuō)：“《革》去故而《鼎》取新，取新而當其人，易故而法制齊?！?/p>

是說(shuō)，如果要創(chuàng )新就必須先要有勇氣去故。鼎顛其趾為革，革則有利于傾倒出鼎中之污穢，清潔之后方可納新。

— 宋代 —

宋代文學(xué)家、政治家歐陽(yáng)修曾多次在“行政創(chuàng )新”層面使用“創(chuàng )新”一詞。

《論礬務(wù)利害狀》：“必若不欲抑勒六戶(hù)認額，即乞未立定年額。但選差清強官吏創(chuàng )新，一面博賣(mài)熟礬，候二三年，取一年為定額?！?/p>

意思是希望官吏們能夠在諸如礬務(wù)、酒務(wù)等行政工作中發(fā)明出更多、更好、更新的工作方法，創(chuàng )造性地完成工作任務(wù)。

宋代圓悟《枯崖漫錄》記載石田薰禪師的話(huà)說(shuō)：“就中下機言之，亦要識因果，勤香火。早晚禪誦不懈，創(chuàng )新補舊?！?br/>

其所謂“創(chuàng )新”就是指在學(xué)習、覺(jué)悟的道路上，要勤奮有為、精進(jìn)不息，不斷深化認知、補救過(guò)失，而后才能創(chuàng )開(kāi)新境。這是佛學(xué)典籍中使用“創(chuàng )新”的記載。

— 民國 —

康有為的《大同書(shū)》在思想、學(xué)術(shù)、器物、哲學(xué)、技術(shù)、文藝、宗教等多個(gè)層面使用“創(chuàng )新”一詞多達25次之多。他認為大公政府應該在國家層面設立“獎智部”專(zhuān)門(mén)負責“掌全地獎勵創(chuàng )新特許之事?！逼湎略僭O“智曹”以掌人民開(kāi)智之事，負責“凡創(chuàng )新之事、特許之榮者掌焉?！彼J為“創(chuàng )新”是人道進(jìn)化的終極動(dòng)力。

“惟有創(chuàng )新”意味著(zhù)“創(chuàng )新”是大道自我之流衍運動(dòng)。萬(wàn)物只能通過(guò)本能的生滅、繁衍來(lái)完成大道的創(chuàng )新要求。在文明社會(huì )中，人類(lèi)卻可以通過(guò)積極主動(dòng)地研學(xué)、發(fā)明完成大道賦予的神圣職責。

蘭劍智能的“惟有創(chuàng )新”

惟有創(chuàng )新之于思考方式

以上帝視角，跳脫到更高角度去看問(wèn)題，把握事物的本質(zhì)。

生活中的種種事物，表面復雜，實(shí)則大道至簡(jiǎn)。但往往都是為了做而做，循規蹈矩，忽略了事物的本質(zhì)，忘卻了做事的根本意義所在。站在上帝視角，化繁為簡(jiǎn)把握住事物的本質(zhì)和初衷，是創(chuàng )新思考的根本。

惟有創(chuàng )新之于研發(fā)思維

用創(chuàng )新去開(kāi)拓思路和局面，但更要讓創(chuàng )新變得務(wù)實(shí)，把人們的想法和研究真正轉化為實(shí)際應用，并受用于社會(huì )。

產(chǎn)品創(chuàng )新的本質(zhì)，是解決實(shí)際需求和問(wèn)題，不是為單純?yōu)榈鴦?chuàng )新。創(chuàng )新就要創(chuàng )造價(jià)值，變得務(wù)實(shí)，幫助客戶(hù)和社會(huì )，達成開(kāi)拓性的進(jìn)步。